极限不是天地的极限，而是我们自身所能达到的极限，一辈子往要达到的这个方向走，就是在完成自己的使命了。

盖所答非所问，与答孟武伯问三子之仁一例。邢昺解释：用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。

微管仲，吾其被发左衽矣。……伯氏食邑于骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食，至于终年亦无怨言，以其管仲当理故也。这就是说，对于伯氏为什么没齿无怨言这个问题，孔子并没有正面回答，而只是说：关于管仲这个人，曾经有这么一件事情。[3] 朱熹：《论语集注·宪问》，《四书章句集注》，北京：中华书局1983年版，第151页。朱熹一方面说：盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。

（2）桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。当然，传统客观存在，这一点毋庸置疑。

孟子的圣道传承论，是道与学两个方面的统一。从《孟子》此章上文可知，此三圣指的是尧舜、文武周公、孔子三世圣人。简帛《五行》作为子思学派的重要文献，揭示了圣德与听觉意识及乐之间的内在关联，并从舍其体而独其心的角度言慎独，凸显了独的本体意义，把诚中形外、形善于外的德化作用统归于内心道德自由创造转化其存在的敞开性。形而上者谓之道，天道无形，故期于时间性的内在倾听，而非向外空间性的观看。

中国传统文献中的传统一词，则用作动宾词组。其见于经，则‘允执厥中者，尧之所以授舜也。

殷周之际，暴君虐民，商纣无道，天下大乱，民不得生息，周公相武王，兼夷狄、驱猛兽而百姓宁。闻而知之见而知之的之，指道而言。禹、皋陶、伊尹、莱朱、太公望、散宜生，是见而知之者。《公孙丑下》也说：五百年必有王者兴，其间必有名世者。

故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。天下之言，不归杨，则归墨。道存乎德行，存乎其人。从思想发展的脉络看，孔子后学思想的发展，具有一种明显的内转趋势。

无父无君，是禽兽也，……杨墨之道不息，孔子之道不著。在传道的谱系中，闻而知之的圣人，以内在性的倾听独知天道，凸显了道的超越性意义。

集大成也者，金声而玉振之也。因此，儒家言道统，更重在其作为道学圣学之传的意义。

落实于后一个方面，古今相传的道作为一种形上理念，乃得以一种名言逻辑的形式十字打开，通过理性的自觉和共通性的方式，以引领社会的精神生活，展开为一种可大可久的活的文化传统。圣人之作与智者贤人之述，二者缺一不可。孔子集古圣之大成，统圣学为一身。儒家的圣智，以圣人践形诚中形外的方式，展显落实于个体实存与人伦常行，内在包含一种公共性与客观化的规定。其尊德乐道不如是，不足与有为也。文即礼乐见诸形器仪文者。

乐在中国古代，并非一种单纯的艺术，更是一种德的表征和天人相通的途径。见而知之的贤人或智者，则是圣人所开创事业统绪的继承者，孟子所谓其间必有名世者，也是指这一类人。

儒家注重乐教，亦与此相关。孔子自谓人莫我知，而独相知契会于天，又自称朝闻道，夕死可矣以言其志。

后儒讲圣人之道与圣人之学，是将圣道作治与学的相对区分。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也……自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。

智者先见成形，故知祸福之门。相对而言，其圣道传承的谱系，着重在超越性的价值认同。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔! 这一章提出了一个传道的谱系。思孟圣人闻而知天道之说，当始于是。

视觉，则表现一种空间性的外感意识。12 《朱熹集》第5册，郭齐、尹波点校，成都：四川教育出版社，1996年，第2975-2977页。

现代以来的中国思想学术研究，松开了它与上述传道意义上的超越性价值认同的关联性，在独立的专业化学术道路上获得了长足的发展。闻而知天道，是以内在的倾听的方式独知深契于天道。

大凡一种或一时代文明、制度、思想的开创，必依于圣者截断众流，独与天地精神往来的创作，并借由一代或数代智者、同志的诠释实践，而表著于典册、思想及规范、形器的系统，乃能逐渐形成一种文明或精神的传统。9 《孟子·公孙丑上》：‘敢问夫子恶乎长?曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。

他把孔子看作圣人之集大成者（见前引《万章下》），认为自有生民以来，未有孔子也（《孟子·公孙丑上》）。《尽心下》由尧舜至于汤章： 孟子曰：由尧舜至于汤，五百有余岁。《论语·子张》：子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。见而知之的贤人，将圣人得自于天的创作落实为制度典常，凸显了道的实践品格。

近几十年学界结合出土文献的相关研究，已经证明了思孟学派存在的真实性。（《孟子·滕文公下》）以言距杨墨。

相比于前圣之治道，孔子之道，则落实为圣学的一体。由是，那圣道的超越性，乃落实而为士君子道高于势的自觉，和以德抗位的自由精神，而把道作为现实政治社会合法性根据的意义，建立为一种以身体道的现实约束。

其人施诸人，不得其人不为法。是邪说诬民，充塞仁义也，……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。